一種對“生命化教育” 的理解

邯鄲市荀子中學智剛

　　早在上世紀九十年代，黃克劍教授就提出了旨在成全人的健全生命的生命化教育理念。他指出，生命化教育須從隨順人的生命自然說起，要求教育的個性化，從更高層次上說，教育的全部韻致便在于心靈之“覺”?？梢赃@樣理解，生命化教育的第三個層次中的點化或潤澤就是“覺”或“覺悟”。

　　在《回歸生命化教育》一文中，黃教授把“覺”大略分為三個方面：人文本體之“覺”；生命個性之“覺”；靈思創發之“覺”。如果說人文本體之“覺”主要在于人生終極價值取向確立，那么，所謂靈思創發之“覺”則重在那種富于創造性智慧的開啟。而與上述兩種“覺”密不可分的是生命個性之“覺”，因為人失其“我”，便無所謂“覺”。

　　如此重視“覺”，一方面“覺”是一種真正的學習經驗，是一種至圣的必然過程。陽明心學的創始人王守仁從小立志做圣賢，從“陽明格竹”到“龍場悟道”，從“心外無物”到“知行合一”，在長年累月反復思考中，他成為心學的集大成者。這種“覺”，就是所謂的靈思創發之“覺”。當然，這種靈思創發不是一蹴而就，而是需要不斷積累，反復求索，才能達到“格物致知”，也只有真正“格物致知”，才可能有所創造，開啟智慧。

　　按照黃教授的理解，獲得人文本體之“覺”則可確立人生終極價值。生命化教育不僅看重開啟智慧，更強調對生命本體的“覺”。其理念本身要求，教師不限于知識層面的授受，更看重對生命的點化或潤澤，而這種點化或潤澤不只是靠蒼白的說教，更是育人者的典范作用?？鬃拥膯l式教育，在黃教授眼里就是“覺”的教育。子夏曾問“美目盼兮”的意味是什么？孔子當然可以回答意味著一二三點，但卻說“繪事后素”，四個字形象地說明了詩歌中質與文的關系。“覺”的過程是應該互動的，學生開動腦筋，將思考的問題告訴老師，對老師也同樣是“覺”，所以，子夏也啟發了孔子?？鬃拥牡茏訉ι倔w是有相當認識的，他們廣有成就，應當得益于這“覺”的過程。

　　再次，個體生命之“覺”就是要求人的個性存在，它應該是真實的，生命充盈的狀態。不論是靈思創發之“覺”，還是人文本體之“覺”，都離不開個體生命之“覺”。其實教育過程中，三者是相互關聯，互為因果的。個體生命的覺醒離不開“格物致知”的過程，在這個過程中，人又不斷地發現自我，從而確立自己的終極價值，塑造了真實的自我。

　　當然，“覺”還在于對“道”的領悟，因為“道”的不可言說性而決定了“覺”的必然性。學習，特別是到了最精微處的學習，更是離不開“覺”。老子在《道德經》開篇明義“道可道，非常道，名可名，非常名”點出了“道”的不可言說性。也正是因為“道”的特點，才要人去“覺”智慧、價值和生命狀態。