叔本華論“崇高”的對(duì)象

邯鄲市荀子中學(xué)智剛

　　對(duì)于德國(guó)哲學(xué)家叔本華而言，審美快感基于單純直觀認(rèn)識(shí)本身的喜悅，這種喜悅來(lái)自純粹直觀時(shí)主體所期望的審美心境。崇高感就是這樣一種審美心境，“崇高”充分體現(xiàn)了叔本華的哲學(xué)美學(xué)思想。

　　叔本華認(rèn)為美感來(lái)自于“對(duì)象迎合純粹直觀”，對(duì)象固定清晰的形態(tài)正是其理念的代表，意志主體在自然界這種邀請(qǐng)面前轉(zhuǎn)入審美直觀而成為純粹主體，這時(shí)對(duì)純粹主體起作用的就是美，被激起的審美愉悅就是美感。

　　在叔本華看來(lái)，激起崇高感的對(duì)象并不拘泥于藝術(shù)、自然或生活。他以其哲學(xué)思想的中核——意志——為推擴(kuò)的圓點(diǎn)，崇高自然成了它必至的一個(gè)扇面中的點(diǎn)，不過(guò)，這個(gè)點(diǎn)對(duì)它有一種反向的作用。“理念”這個(gè)借用柏拉圖的概念被表述為美的“常住形式”，在叔本華這里有著擺脫意志的品性。

　　叔本華眼里，直觀的認(rèn)識(shí)和抽象的認(rèn)識(shí)在根本上是對(duì)立的，前者所指的對(duì)象就是理念，后者卻是由根據(jù)律所規(guī)定的。直觀的認(rèn)識(shí)就是直觀表象，即主體對(duì)于理念的真實(shí)認(rèn)識(shí)，換句話說(shuō)，是把直觀表象作為藝術(shù)的對(duì)象——理念是藝術(shù)的唯一對(duì)象。具體到激起崇高感的對(duì)象，是以其意味重大的形態(tài)邀請(qǐng)我們對(duì)之作純粹的觀審時(shí)，“對(duì)于人的意志，對(duì)于自顯于其客體性中的意志根本有著一種敵對(duì)的關(guān)系，和意志對(duì)立，或是由于那些對(duì)象具有戰(zhàn)勝一切阻礙的優(yōu)勢(shì)而威脅著意志，或是意志在那些對(duì)象的無(wú)限大之前被壓縮至于零”。叔本華的這段話至少告訴人們?nèi)齻€(gè)層次的信息：第一，激起崇高感對(duì)象和意志是根本敵對(duì)的關(guān)系，二者不存在調(diào)和性，這是在較微弱程度上的表現(xiàn)；第二，激起崇高感的對(duì)象不僅和意志對(duì)立，而且因?yàn)樽陨淼膬?yōu)勢(shì)而對(duì)生命意志產(chǎn)生了威脅；第三，在敵對(duì)、威脅的情境中，激起崇高感的對(duì)象甚至強(qiáng)大到讓意志感到自身的存在微不足道，這是崇高客體的最高表現(xiàn)。叔本華對(duì)崇高客體的劃分具有程度上的差別，這種差別源于客體對(duì)意志威脅的強(qiáng)度不同。

　　概而言之，崇高客體具有與意志相抗衡的特征，大到讓主體感到自己的存在微不足道，小到可以對(duì)“饑餓意志”起到暫時(shí)阻拒的作用。不過(guò)當(dāng)觀審主體直觀地把握到它，把它作為“我的表象”時(shí)，它卻能夠作為理念而被呈現(xiàn)，此時(shí)，對(duì)象已由可怖的變?yōu)槊赖谋硐?mdash;—理念——了。