汝州千年古剎風穴寺

　　□策劃:大河報汝州運營中心　執行：大河報·大河客戶端記者張鴻飛文 特約攝影師耿亞偉攝影

　　“文化的厚重，歷史的神秘感呼之欲出。”日前，汝州風穴寺的一組圖片在微信朋友圈火了，其獨特的表現方式和光影造像引發圍觀，有評論稱：“角度很獨特，后期處理也特別有質感，像故宮。”

　　這組圖片的拍攝者是禹州人耿亞偉，中國攝影家協會會員、河南省攝影家協會理事、河南省藝術攝影學會理事、新華社簽約攝影師。11月13日，應大河報汝州運營中心邀約，耿亞偉專程趕到汝州。在其朋友劉俊杰、風穴寺資深導游韓偉的介紹下，耿亞偉“初探身邊的千年古剎——風穴寺”之后，被深深折服了：“真的沒有想到，與我家鄉禹州相鄰的汝州，竟然還藏著這樣的‘寶貝’，跟拍故宮一樣。”

　　尋覓，尋覓，七世建筑營聚

　　明代河南巡道、詩人王洙游覽了風穴寺、少林寺后，揮筆寫下了“若論風穴勝，應在少林前。疊嶂云千樹，平橋月半川。亭新開紫煙，洞古接青天。幾度登臨后，棲遲白晝眠”的五言詩。其碣石嵌于風穴寺中佛殿后壁中。

　　風穴寺始建于東漢初平元年，后經北魏、唐、宋、金、元、明、清歷代重修與擴建，輝煌如昨。唐代的七祖塔，火炬般矗立在寺中央；宋代的懸鐘閣，高懸梁上的9999斤大鐘仍可鳴響；金代的中佛大殿，傳承著大宋文化基因；元代的羅漢殿，散發著草原民族的粗獷；明代的天王殿、關帝殿、文昌殿、望州亭，交相輝映；清代的毗盧殿、觀音閣、藏經閣、漣漪亭，異彩紛呈。

　　歷經1800多年風雨，風穴寺仍保留下唐、宋、金、元、明、清和民國建筑遺存140余間，為中國建筑史留下了厚重的實物資料，被古建專家譽為“中國古建博物院”，名列“全國重點文物保護單位”。

　　2014年，河南人民出版社出版了《風穴寺探秘》一書，作者是汝州市炎黃文化研究會會長尚自昌。書中記載：風穴寺所在谷地狹窄，限制了常規建造，設計者發揮聰明才智，把發明和創造發揮到極致，形成了風穴寺獨特的建筑布局，給人“五步一樓，十步一閣，抬頭一景，轉彎一天地”的撲朔迷離情趣。

　　宏觀上看，風穴寺地處群山環抱之中，建筑依山崖、溪流等自然條件布局，無中軸線參照，宜居則建殿修樓，宜玩則起亭圍園，加上小橋流水，松、柏、竹、梅的點綴，隨山就勢，錯落有致，具有南方園林的主題風格，但細分也符合北方寺院中軸線對稱布局的要求。中佛殿、天王殿、毗盧殿，雖修建于金、明、清三代，均坐北向南，大體在一條中軸線上。向西的藏經閣、關帝殿、懸鐘閣也大體在一條中軸線上。就連觀音閣及閣前的大慈泉池和池上的漣漪亭（后移至閣西）、閣后的喜公池也在一條直線上。

　　中國佛教圖書文物館文物處主任、北京市佛教文化研究所研究員覺真法師在《佛教文物常識》中，把中國佛寺建筑布局分為三種形式：廊院式，我國佛寺早期的一種布局形式，即以一座佛殿或一座佛塔為中心，四周繞以廊屋，形成獨立的院落，大的寺院可由多個院落組成；縱軸式，現中國絕大多數的寺院保持著這種布局；自由式，沒有明顯的主軸線，因地制宜，按照地形較為自由地布置寺院的各類建筑。

　　在論述了這三種基本布局后，覺真法師把依山臨壑的河南汝州風穴寺、懸建在峭壁山腰的山西渾源懸空寺、具有江南民居式樣的蘇州紫金庵，作為三種布局之外“頗有特色的實例”大加贊美，足見風穴寺獨特建筑布局的地位。

　　在茲，在茲，詩山賦水文地

　　少林寺以“武”聞名，而風穴寺以“文”著稱。

　　尚自昌在接受采訪時說，汝州風穴寺是佛教天臺宗七祖貞禪師的祖地，五代宋初和清初兩度為禪宗臨濟派的大本營。與少林寺不同，風穴寺多為文人住寺主政，特別是禪宗支派臨濟宗四祖延沼法師住錫風穴寺后，出現了“法席冠天下，學者自遠而至”和佛書《心燈錄》“臨濟兒孫滿天下”的盛況。

　　風穴寺文風昌盛的文化標志，是明清時期由風穴寺文僧和汝州文人共同創辦的“汝上蓮社”文學社。“汝上”是汝州的古稱，最早出現在《春秋》：冶鐵汝上；“蓮社”是佛教專用名，特指結社提倡念佛的組織。“汝上蓮社”是僧俗文友結成的“詩社”，從明清留下的詩文看，很少涉及念佛的成分，更多的是僧俗文友的唱和。

　　風穴寺有唐著名詩人劉希夷的墓園。唐著名詩人王維、劉禹錫、岑參、元結等都曾來此游覽，留下了優美動人的詩篇。

　　詩山賦水文地。風穴寺，無不流溢著文的華彩和禪的深邃。如果說少林寺以“武”聞名天下，深研風穴寺的專家學者無不認為，傳承著儒、釋、道大量精華內容的風穴寺，足能以“文”與少林寺媲美。“武少林、文風穴”是千古傳說，相得益彰。